https://youtu.be/_GrCKQmIabs

Link sobre obesidade infantil que achei interessante no youtube, mostra que n sao os filhos que devem mudar os seus hábitos e sim os pais que devem ser mais rigidos na hr de dizer n.

RESENHA Estudos Socioculturais da Educação Física, Esporte e Lazer

Universidade Federal de Lavras

Estudos Socioculturais da Educação Física, Esporte e Lazer

Nome: Andreolle Augusto dos Santos 

Resenha: Esporte de Rendimento e Esporte na Escola, Marco Paulo Stigger & Hugo Lovisolo (orgs.)

O livro Esporte de Rendimento e Esporte na Escola de 217 páginas, foi lançado em janeiro de 2009 pela editora Autores Associados. O livro é um debate estimulado pela revista Movimento, que ao longo de sua atividade sempre deu atenção a artigos de pesquisas e ensaios dos quais o tema estava sempre interligado com problemas da educação física na escola, tal como nesse caso, para o debate sobre o esporte de rendimento e o esporte na escola, convidaram os colegas: Hugo Lovisolo graduado em Sociologia pela Univerdad de Buenos Aires em 1969, mestrado 1982 e doutorado 1987 em Antropologia Social pela UFRJ e pós doutorado em Ciências dos Esportes pela Universidade do Porto/Portugal; Marco Paulo Stigger graduado em Licenciatura plena em Educação Física pela UFRGS 1977, mestrado em Educação Física pela Universidade Gama Filho 1992 e doutorado em Ciências do Desporto e Educação Física pela Universidade do Porto/Portugal 2000; Valter Bracht doutorado pela Universität Oldenburg/Alemanha 1990, Elenor Kunz doutorado no Instituto de Ciências do Esporte da Universitat Hannover/Alemanha 1987, Celi Taffarel doutorado em Educação pela UNICAMP 1993 e pós doutorado pela Universitat Oldenburg/Alemanha 1999; Adroaldo Gaya doutorado em Ciências do Desporto pela Universidade do Porto/Portugal 1994; e Alexandre Fernandez Vaz doutor em Ciências Humanas e Sociais pela Universidade de Hannover 2002.

O livro se divide em duas partes, na primeira parte traz o artigo original na íntegra publicado pela revista entre os anos de 2000 e 2001 enquanto na segunda uma nova e curta reflexão e atualização apresentada pelos autores, para a discussão do tema considerado polêmico os autores Bracht, Kunz, Gaya, Taffarel, Stigger e Vaz foram invitados a escreverem artigos expressando seu modo de pensar sobre o pressuposto tema, enquanto Lovisolo foi invitado a fazer uma mediação no debate proposto pela revista.

Os autores tratam no livro da discussão de como o esporte pode ser trabalhado na escola de forma educadora e inclusiva, visto que a educação física na escola atualmente está ligada diretamente ao esporte de rendimento voltado a competição, o que traz vários problemas para o desenvolvimento escolar dos alunos e que embora exista nas outras disciplinas escolares também a competição, seleção e modos de exclusão não aparece de forma escancarada como na educação física. Na medida que na escola foi havendo a substituição da ginástica tradicional e competição foi ganhando maior espaço de destaque, mais ainda quando se tornou uma das principais armas do capitalismo, pois nenhum outro evento cultural tem tanta visão quanto o fenômeno do esporte, empresas passaram a explorar esse negócio, atletas viraram super-heróis o que acaba tirando a criatividade dos alunos, fazendo uma mecanização do esporte, que só visa o resultado final. O livro se destina aos atuais e futuros profissionais da área da educação física escolar e também para educadores de outras disciplinas escolares.

O texto é de imensa importância para a educação física, pois influencia diretamente na área de atuação dos nossos profissionais e ajudam a refletir como estão trabalhando o esporte no conteúdo no cotidiano escolar. A obra nos presenteia com bons debates, mas também algumas contradições e conflitos entre os autores, mas que nos faz abrir a mente para novas ideias e pensamentos. Visto que os autores apresentam sobre o tema, chego a uma conclusão que o esporte é de suma importância para o desenvolvimento sociocultural do sujeito, conhecimento do seu corpo e seus limites e dos outros também, mas se trabalhado e desenvolvida da maneira correta, não visando somente rendimento, vitórias, deve haver um cuidado em como o esporte está sendo desenvolvido no ensino escolar, será que estamos reproduzindo somente os movimentos expostos nas famosas competições e sendo assim limitando o sujeito a aquelas práticas e somente isso, assim valorizando a lógica capitalista ou estamos desenvolvendo esse fenômeno visando o prazer, saúde, inclusão, convivência. Mas também devemos nos atentar pois cada vez menos estamos tendo espaços para a sua prática e a escola muitas das vezes se torna o único local para a prática esportiva, pois privatizam os locais de prática, cada vez é maior o número de clubes e menor o de praças, quadras públicas e escolas cada vez piores pois muitas não têm nem se quer o mínimo necessário para o desenvolvimento de atividades físicas pois o dinheiro destinado a essa área acaba se dando fim a outra e devemos reivindicar para essa mudança, para que possamos com o esporte promover a formação de cada vez mais pessoas criativas, com liberdade de pensamento e expressão, que possam confrontar cada vez mais com o pensamento da sociedade atual. 

Educação Física – Licenciatura – 28 A

RESENHA – A HISTÓRIA DA RIQUEZA DO HOMEM – LÉO HUBERMAN

ESTUDOS SOCIOCULTURAIS EM EDUCAÇÃO FÍSICA, ESPORTE E LAZER.

GFD 105

PROF MÁRCIO NOBERTO FARIAS

DOUGLAS BALÁS DO AMARAL FONSECA

201520187

Em “A História da Riqueza do Homem” é abordada a teoria econômica do ser humano através do tempo. Talvez o que mais falte aos alunos seja a consciência da historia ao decorrer dos anos, não que falte saber da história, porém talvez o problema seja na forma de contextualizar e refletir o que foi feito no passado nas atitudes que são feitas hoje. Muitas pessoas já se desgastaram para que a sociedade chegasse ao ponto que a vemos hoje.

Desde o primeiro capítulo, intitulado “Do Feudalismo ao Capitalismo”, onde a sociedade feudal era formada por: sacerdotes, guerreiros e trabalhadores, longe de ser uma sociedade justa, a última camada, dos trabalhadores eram que mantinham os suprimentos e sustentava as outras camadas. Em contradição ao trabalho que é exercido em sua maioria nos tempos atuais, o trabalho na época era voltado exclusivamente para a terra, cultivando grãos e guardando rebanhos. Os guerreiros lutavam em guerras, onde era um hábito comum com intuito exclusivo de busca de riquezas, mas precisavam ser supridos de suas necessidades básicas de alimentação e fabricação de armaduras. De forma geral, os senhores feudais possuíam centenas de feudos, e geralmente 1/3 era domínio do senhor: o resto, dos arrendatários (camponeses, aldeões, vilões, servos), o que fazia com que os mantivessem sob seu domínio, sendo que se não trabalhassem para manter as camadas mais altas eram retiradas suas terras e não possuiriam mais nada. Sendo assim os arrendatários trabalhavam nas suas próprias terras, assim como a do senhor, que por sinal era prioridade absoluta. O servo também era inerente á terra, não era um regime de total escravidão, afinal não poderiam ser vendidos. Um dos costumes do feudo era ter suas próprias leis, porém o senhor tinha seus compromissos com os servos, por exemplo, protege-los com ajuda militar.

No segundo capítulo, intitulado “Entra em cena o comerciante”, é quando o comércio começa a vir a tona. Todo o capital da época era estático, imóvel, improdutivo, por isso não havia saída para o capital, o que significa que nada era comprado: cada aldeia feudal era autossuficiente, e o servo cultivava o alimento e fabricava a mobília necessária, não tinham outra maneira de mercado para conseguir as coisas necessárias. Havia alguma transação, isto é, intercâmbio entre mercadorias. O mercado semanal, nas proximidades, era a troca do excedente dos servos, porém altamente controlado por senhores e bispos. Não era intenso em movimento e trocas, e as estradas para o local eram péssimas, cheias de saqueadores ou taxas dos senhores feudais. A variação entre moedas e pesos atrapalhava e, somando os problemas, pouca gente participava do mercado, mesmo assim, foi se intensificando a passos largos a partir do séc. XI. Mercadores acompanhavam os guerreiros para prover-lhes com o que fosse necessário, bem como eles retornavam com o gosto pelas comidas e roupas requintadas que experimentaram, criando mercado para tais produtos. A população também aumentou, e o excedente via nas cruzadas a chance de melhorar de vida. Veneza, Gênova e Pisa eram cidades comerciais, notadamente Veneza, onde suas ruas eram canais e a população se locomovia em barcos, assim as especiarias eram transportadas de lá para a Europa. As cruzadas espalharam todas as classes pelo continente, junto aos comerciantes, os quais despertaram a ânsia por especiarias, tirando a Europa do sono feudal, tomando a rota do mediterrâneo das mãos dos muçulmanos. O comércio também se intensificou ao norte, estabelecendo contato com o mundo russo-escandinavo bem como Veneza constituía o elo da Europa com o Oriente. Um ponto de encontro chocou o norte com o sul para troca das mercadorias dos dois mundos: planície de Champagne, nos Alpes, com isso começaram a surgir pedidos de permissão ao Rei para estabelecimento de Feiras, as quais eram imensamente maiores e diversificadas comparadas aos “mercadinhos” anteriores. A feira era o centro distribuidor dos grandes mercadores, que se diferenciavam do artesão ou do revendedor local, tratando de produtos do norte e do sul, do ocidente e do oriente. Começavam a surgir privilégios para os estrangeiros comerciarem em determinados locais, nas feiras. Qual a vantagem para os senhores estimularem isso? Taxas, que até eram razoáveis para os mercadores. Os dias finais das feiras eram consagrados a negócios em dinheiro, movimentando um incipiente sistema financeiro, a profissão dos banqueiros surgiu a partir desses negócios em dinheiro, e tomou amplo espectro.

Um dos efeitos mais importantes do florescer do comércio foi o crescimento das cidades que antes, eram centros militares e judiciários. A visão do senhor feudal acerca das imposições era arcaica, e deveria ser diferente nas cidades, onde a atmosfera era de liberdade, entretanto, conflitos eram iminentes. Comerciantes então aprenderam a se unir contra injustiças (saqueadores, piratas, etc.): Construíram associações, corporações ou ligas para ultrapassar as restrições feudais.  Detestavam a questão dos arrendamentos que não permitia que usassem a terra a fim de hipotecar suas propriedades ou tomar outras ações autônomas, então começaram a achar o sistema judicial dos feudos por demais inadequados e almejavam criar suas próprias legislações. Às vezes, senhores feudais calhavam de vender, pouco a pouco, direitos aos cidadãos, e assim algumas cidades tornavam-se independentes. Entretanto, muitas cidades só conquistaram liberdade com violência, chegou a uma situação de diversos níveis de liberdade entre cidades, seja como for, os habitantes lutavam pelo mínimo documento a fim de comprovar certo distanciamento dos senhores feudais. Em demasiada luta por atenuação de impostos e taxas, mercadores saíram na frente e difundiam todo tipo de privilégios às suas associações e sociedades. Monopólios foram instaurados, inclusive contra mercadores estrangeiros, constituindo o grupo mais importante das cidades, os mercadores opinavam até nos “funcionários públicos”, viabilizando sua influência junto às autoridades.

No quarto capítulo, intitulado “Surgem novas ideias” tratava-se de uma fase em que os juros foram considerados CRIME. Por que juros era pecado? Naquele período, emprestava-se ao vizinho, e a igreja, ditando todas as ações do homem, pautando o certo e o errado, clamava pecado de usura a cobrança de juros, entretanto, hoje em dia, pede-se dinheiro a um estranho, da mesma forma que surgiam bancos e outras instituições naquele passado em questão, portanto, a proibição da cobrança dos juros passou a ser vista como imprópria, afinal, atualmente diferenciamos os negócios da vida entre amigos e próximos, o que não fazia sentido no feudalismo. Além do quê, os juros propiciam “viver de juros”, o pecado mortal da preguiça conforme a igreja da época. Todavia, a igreja, não dava importância àquilo que pregava: cobrava juros sem dó nem piedade! Em vista disso, mostrou-se maleável para ceder. A nascente classe-média, para expansão e investimentos em negócios, recorria a judeus ou comerciantes que passaram a fazer do dinheiro seu negócio. Aos poucos a igreja foi cedendo à questão dos juros, explicitando uma exceção aqui, outra acolá, etc.

No quinto capítulo intitulado “O Camponês Rompe Amarras” o ponto mais importante era a possibilidade de mudança na escala social, para o camponês, que estava preso numa camisa de força econômica. O crescimento do comércio, a introdução da economia monetária e expansão das cidades foram o ponto de partida para que ele, camponês, rompesse os laços. Inicia-se a separação da cidade e do campo: de um lado aqueles totalmente dedicados ao comércio, do outro, os que irão supri-los com alimentos. Como aumentar a produção para suprir a nova demanda por alimentos? Inovando os métodos agrícolas e, principalmente, estendendo a cultura, abrindo novas terras que ainda não haviam sido cultivadas. O camponês, então, mirava seus olhos nas terras ainda virgens, e por incrível que pareça, menos da metade das terras era cultivada na época feudal, portanto havia sobras, ainda que necessitassem de trabalho duro para sua adequação, o anseio pela liberdade fora seu combustível. Camponeses também requisitaram terras não aproveitadas pela igreja ou por senhores feudais, sempre tomados pelo anseio de se livrarem das taxas e adquirirem liberdade, ainda que pagassem dízimos para a igreja por uma terra pantanosa. Os senhores cresceram o olho nesse “lance lucrativo de deixar os caras tomarem terras não cultivadas”. Os proprietários então começaram a ir atrás dos que queriam terras, anunciando suas oportunidades, esse movimento tornou produtivos milhares e milhares de hectares antes inúteis. Agora, possuindo terras virgens, ainda que pagando por elas, o camponês poderia fabricar sua própria sorte, livre de uma vida já escrita em pedra. Antes o camponês não tinha interesse em descobrir maneiras de produzir mais, e qualquer excedente era tomado pelo senhor. Daqui em diante ele terá todos os incentivos financeiros para produzir mais e mais a fim de vender, graças ao mercado crescendo a passos largos. Os camponeses dos feudos, se não conseguissem aliviar a carga de serviço pagando o senhor com lucro das vendas, ainda poderiam ir para a cidade ou uma região não cultivada. Enfim, pela primeira vez tinham opções. O senhor também criou gosto pela grana e pela luxúria, portanto via com bons olhos o dinheiro em suas mãos, a fim de comprar roupas e outros produtos da “moda do oriente” na época. Houve senhores retrógrados que bateram o pé antes de dar liberdade aos servos. Entretanto, foi a igreja a maior opositora contra a emancipação. A pressão pela liberdade econômica os fez ceder, ainda que houvesse alguma luta. Neste intermediário surgiu a Peste Negra onde morreu gente a rodo e isso contribuiu para o fator liberdade. Com a morte de tanta gente, maior valor seria atribuído aos serviços dos que continuavam vivos, trabalhadores poderiam pedir mais por seu trabalho. Oferta de trabalho em baixa: camponês, agora, valia mais do que nunca, dessa forma, qualquer aluguel de trabalhadores estava cada vez mais caro para os senhores. Tentaram forçar leis para conter a “inflação” do trabalhador: a marcha das forças econômicas falava mais alto. O camponês percebeu sua força e começou a pentelhar forte para concessões que nunca antes obtivera. No momento em que até mesmo os camponeses que pagavam dinheiro para ter liberdade em suas terras às arrendavam para outros, determinou-se o fim do período feudal em função da troca e venda livre da terra.

Os artesãos, que antes se dedicavam apenas a solucionar questões domésticas, agora empregavam suas habilidades ao proveito do comércio: padeiro, fabricante de velas, açougueiro, etc., rumaram à cidade a fim de abrir uma loja, sem que fosse necessário muito capital. Começavam a contratar auxiliares para aumentar a produção, que seriam de dois tipos: ajudantes ou jornaleiros. Os aprendizes eram cedidos por familiares e moravam com o mestre para compreenderem os segredos da arte. Concluído o aprendizado, poderia abrir sua própria oficina ou continuar trabalhando com o mestre ou outro mestre na função de jornaleiro, recebendo salário. Artesãos dominavam a técnica, bem como as ferramentas e a matéria-prima e, dessa forma, na mesma linha dos comerciantes, formaram associações daqueles de mesmo ofício numa mesma cidade. Ao contrário dos dias atuais, não havia distância entre empregador e empregado, viviam juntos, tinham as mesmas ideias e o empregado viraria empregador no futuro, o que facilitou com que ambos fossem membros da mesmíssima corporação. Predominava a igualdade e os degraus da escala de ascensão estavam ao alcance de todos, era uma espécie de irmandade onde eles se cuidavam, mesmo em épocas de doença ou outras fragilidades, foi exatamente aqui onde surgiu a aposentadoria. Apesar disso tudo, o grande desejo por trás da suposta caridade era o monopólio dos serviços na cidade, somente membros da corporação poderiam exercer a atividade, com autorização expressa. A própria igreja feudal, toda poderosa, teve que se curvar aos regulamentos das corporações, tal o poder que exerciam. Não permitiam nenhum estrangeiro na “parada”, e rolaria pancada se fosse o caso. Para regular “patentes”, criavam diretrizes ameaçando de morte quem levasse inovações para fora da cidade. Até mesmo o marketing era proibido para que alguém atraísse mais clientes do que o vizinho. Para sustentarem o monopólio, preocupavam-se em demasia com a qualidade dos produtos e do trabalho de seus associados. Na mentalidade feudal, ninguém pensava em obter mais vantagem que o outro numa troca comercial, portanto, no início das corporações, a política do JUSTO PREÇO foi implantada para proteger o público, derivada do antigo conceito de que usura é pecado. A própria população levava ao pelourinho aqueles que não praticavam o Justo Preço, bem como as autoridades tinham autonomia para tanto, ou seja, as corporações não eram as únicas a garantir essa política. Todavia, a produção em larga escala, bem como fenômenos sazonais, alteravam o valor do Justo Preço e acabava por desvincular tal paradigma da realidade para o nascimento do Preço de Mercado. O Justo Preço apenas funcionava em mercados pequenos, locais e estáveis, nas feiras ocorriam a intervenção de vendedores de uma área maior, abalando a estabilidade local condições com muitas variáveis não viabilizam noção exata de preço. Os dias áureos das Corporações sobreviveram apenas até o séc. XIV. O início do declínio: mestres mais habilidosos começaram a enxergar com desdenho seus irmãos menos afortunados e iniciaram suas próprias corporações, visando maior parcela de poder. Houve hierarquia entre corporações, onde as superiores, inclusive, assalariavam mestres das inferiores. Corporações mais poderosas e ricas exerciam maior influência e deixaram de permitir acesso de “subalternos” a cargos superiores. “Coronelismo” dos chefes das grandes corporações tornou-se comum. Um dos motivos para a modificação da Corporação, tal como era em seu surgimento, foi o fato de que o grande número de pessoas chegando às cidades fez os mestres temerem a perda do monopólio e, portanto, começaram a impedir que “qualquer um” passasse de jornaleiro a mestre. Os jornaleiros excluídos formaram suas próprias associações para o monopólio do trabalho, iniciando assim um conceito vago de sindicato. Lutavam também por melhores salários, iniciando conflitos com os patrões e leis/regulamentos para impedir esse movimento. Como já citado, a Peste Negra “bombou” o valor do trabalho, estimulou os “sindicatos” e, portanto, os conflitos acerca dos salários. As Leis anti-aumento do salário não tiveram êxito: aprisionar trabalhadores que recebiam mais apenas valorizava ainda mais os restantes. A posição dos jornaleiros era até confortável em comparação àqueles que não tinham nenhum tipo de associação, pois estes últimos eram explorados de todas as formas pelos industriais ricos. Havia extremos nas cidades, como em Florença, que mesmo nos seus grandes dias contava 20.000 mendigos. As lutas de classe emergiram, pois os frutos da vitória contra os senhores feudais não foram divididos com a parcela pobre da população. Houve revoltas, desordem, tensão, as corporações começaram a decair, o poder das cidades enfraqueceu.

Na era feudal, havia uniformidade cultural, com o advento das corporações, era perceptível que num único país cidades diferentes se enxergassem como estrangeiras. Todavia, isso se modificou no surgimento das nações, inclusive, daí nasceram as primeiras literaturas de caráter nacional nos países europeus. Enfim, regulamentações formaram-se abrangendo todas as indústrias de uma nação inteira. Até mesmo igrejas passaram a ter caráter nacional. A classe média, maior preocupada com a segurança e maior afetada pelo caos da ausência de padrões econômicos, queria desesperadamente ordem, afinal, segurança no passado era com o senhor feudal, e agora? Aí vem o rei! Tão excluído que estava o pobrezinho, daqui em diante, tornou-se instrumento fundamental para imposição de ordem generalizada. Observação: a autoridade central (o rei) não retomou seu poder máximo numa escala gradual, não! A transição foi lenta e irregular, com idas e vindas, levando séculos para concretizar-se plenamente. As antas bestiais dos senhores feudais remanescentes estavam numa fria, restritos a duas situações: ou estavam enfraquecidos por terem perdido terras e servos ou se exterminavam mutuamente em guerras sem fim. Não esquecer que o rei foi fundamental na luta das cidades contra os senhores feudais, pois tudo que enfraquecia os senhores fortalecia o poder real, como recompensa, a burguesia o ajudava em dinheiro. Daí vossa majestade poderia dispensar a ajuda militar dos vassalos e dar um “chega aí” no velho exército real, treinado exclusivamente para lutar. Obviamente a burguesia chorava a grana emprestada ao Rei, porém só abriam a mão porque sabiam que isso traria vantagens bem definidas e pré-elaboradas, como por exemplo, a instituição de pesos e medidas nacionais ou a segurança do exército nas ruas e estradas. Visto que a terra deixou de ser a base monetária, agora o rei poderia contratar e pagar em dinheiro recolhedores de impostos, estes também pagos em dinheiro pela população, a época da farra de terras virou passado. O rei agora manejava seus funcionários, o que antes competia aos senhores feudais. Foi percebido, também, que o rei só conseguia encher o bolso com grana na medida em que indústria e comércio prosperassem. Foi daí que o sábio monarca teve um estalo e sacou que as corporações eram um entrave asqueroso a essa expansão tão importante dos setores industriais e comerciais. “Vamos romper barreiras/monopólios até o perímetro nacional.” Contrabalanço, as comunidades mais ricas e poderosas da Idade-Média foram as últimas a atingirem a unificação necessária à nova economia justamente porque tinham corporações difíceis de serem vencidas. A dependência do rei na burguesia aumentava, e da mesma forma a influencia burguesa no comando real. Nacionalismo começou a se tornar importante para a burguesia. Na Inglaterra do Séc. XVI, os Mercadores Aventureiros fizeram o diabo pra chutar o traseiro gordo da Liga Hanseática (holandesa) dos privilégios comerciais conquistados anteriormente, em que controlavam na sua estação de Londres toda a importação e exportação local, impedindo que a Liga Hanseática exportasse lã, roupas e derivados, com a ajuda de Thomas Gresham, ministro da Coroa em 1597 e conseguiram fechar as portas londrinas da Hansa. O próximo choque real seria com a igreja. Rei e Igreja brigaram diversas vezes, por exemplo, queriam disputar nomeação de bispos e abades pra ver quem botaria a mão na grana do povo (dízimo). O papa era poderoso, mais do que qualquer senhor feudal e a Igreja era o cúmulo da riqueza. Quase metades das terras eram desta instituição. Os reis começaram a encarar o excesso de fortuna da igreja como algo que devesse ser taxado. Outro ponto de conflito foi que havia tribunais religiosos suplantando os tribunais reais, e muitas vezes o rei era contrário à decisão dos religiosos. Pra ter uma ideia, o Papa queria se meter até em assuntos internos de um país. A coisa esquentou! Até os mais fanáticos conseguiam enxergar a corrupção generalizada da igreja. A reforma protestante de Martin Lüther só vingou porque ele não defendeu os oprimidos e ficou do lado da nobreza. A igreja, no passado, teve sua serventia para colocar trégua em guerras de senhores, para “educar” o rebanho, mas agora o rei sustaria facilmente essas tolas guerras feudais, bem como os próprios mercadores já instituíam suas próprias escolas, portanto ela perdeu muito de sua importância. Antes, o Direito da igreja era supremo, agora, o Direito romano fora ressuscitado. Esse novo grupo, a nascente classe média, sentia que havia um obstáculo no caminho de seu desenvolvimento: o ultrapassado sistema feudal. A classe média compreendia que seu progresso estava bloqueado pela Igreja Católica, que era a fortaleza de tal sistema. A Igreja defendia a ordem feudal, e foi em si mesma uma parte poderosa da estrutura do feudalismo. Era dona, como senhor feudal, de cerca de um terço da terra, e sugava ao país grande parte de suas riquezas. Antes que a classe média pudesse apagar o feudalismo em cada país, tinha de atacar a organização central, a Igreja. E foi o que fez. A luta tomou um disfarce religioso. Foi denominada Reforma Protestante. Em essência, constituiu a primeira batalha decisiva da nova classe média contra o feudalismo.                                

Reis da Idade Média recorriam frequentemente à desvalorização da moeda para conseguir riqueza. O rei, safado, dava uns “tapas” na moeda original deixando o que era antes 100% prata virar 50% prata e 50% latão. Nominalmente era a mesma moeda, entretanto, na prática, ele dividiu uma moeda em duas, o que aumentava os preços. Em termos práticos, isso era um estupro financeiro nos pobres. Eles, assalariados, de renda fixa, foram os principais prejudicados nesta manobra monetária, em consequência dessas alterações, as pessoas ficaram frequentemente sem saber quanto vale uma moeda de ouro ou prata, de forma que têm de discutir tanto sobre o seu dinheiro como sobre seus salários, o que é contrário à natureza. Em consequência das alterações e reduções deixam de vir mercadorias dos países estrangeiros com suas boas mercadorias, para os países onde sabem que o dinheiro é mau. Além disso, no próprio país onde essas modificações ocorrem, o intercâmbio de mercadorias é de tal forma perturbado que mercadores e artesãos não sabem como negociar entre si. Ouro e prata eram fundamentais para o desenvolvimento do comércio e, dessa forma, leis foram impostas para que tal material fosse retido em cada país. Outro fator escandalizador do preço residia nos perigos incutidos na obtenção das especiarias do Oriente: milhares de quilômetros através de montanhas e desertos, em camelos, cavalos, mulas ou carregando nas costas, sob ataque de tribos cruéis, diante de tempestades marítimas e piratas assassinos, além dos infinitos impostos de portagem, somados ao lucro dos monopolistas. O preço final era ótimo! Isso ocorreu às mercadorias mais procuradas do oriente no Séc. XV, até que todos esses produtos chegassem a Veneza, o preço era apenas altíssimo. Já quando os venezianos revendiam as paradas aos mercadores do sul da Alemanha os preços subiam a cifras espetaculares. Nisso, mercadores de outros países cresceram o olho e queriam mamar, também, nesse lucro sinistro. Mas o que fazer para evitar Veneza? Afinal, os venezianos controlavam as rotas. Poderiam tentar outro caminho para atingir as índias? Sim! Agora que os marinheiros dispunham de adequada instrumentação para navegações profundas, resolveram partir adoidados pra descobrir as tais rotas. Vasco da Gama navegou o continente africano até aportar em Calecute, Índia, descobrindo o caminho marítimo. Vasco lucrou 6.000% em sua primeira viagem à Índia! Por consequência, o comércio intensificou-se ainda mais: se antes Veneza comprava por ano 420mil libras de pimenta do sultão do Egito, agora um único navio regressando a Portugal trazia 210mil libras. O caminho para o Oriente via Cabo da Boa Esperança, tornou os mercadores independentes da benevolência com que os turcos os tratavam e rompeu o monopólio veneziano. O Atlântico tornou-se a nova rota mais importante, e Portugal, Espanha, Holanda, Inglaterra e França ascenderam à eminência comercial. A organização tradicional das associações que se haviam criado para negociar com as velhas rotas de comércio não se adaptava às novas condições. O comércio a uma distância considerável, em terras desconhecidas, com povos estranhos, e sob condições pouco familiares, necessitava um novo tipo de associação e, como sempre acontece, surgiu esse novo tipo, para atender às necessidades. A sociedade por ações! Essa foi à época áurea do comércio, quando se fizeram fortunas , o capital acumulado, que formariam o alicerce para a grande expansão industrial dos séculos XVII e XVIII. Os Fuggers Iniciaram seus negócios no século XV com um estabelecimento comercial de lã e especiarias. Mas foi como banqueiros que fizeram fortuna. Emprestava capital a outros mercadores, a reis e príncipes e, em troca, recebiam proventos de minas, de especulações comerciais, de terras da coroa, de praticamente todo tipo de empreendimento que desse lucro. Quando os empréstimos não eram repostos tornavam-se donos de propriedades, minas, terras, o que tivesse sido dado como garantia. Até o papa devia dinheiro aos Fuggers. Estes tinham ramificações e agentes em toda parte.  Antuérpia era o centro de toda essa atividade financeira e comercial. Quando a corrente do comércio se deslocou do Mediterrâneo para o Atlântico, as outrora grandes cidades italianas entraram em declínio e Antuérpia tomou seu lugar. Não era o tamanho que a tornava grande, tinha apenas uma população de cerca de 100 mil habitantes. Era, sobretudo, o fato de estar livre das restrições de toda natureza. Antuérpia era o paraíso sem as irritantes leis, taxas e regulações restringindo todo tipo de comércio ou a estrangeiros. Enquanto as demais cidades na Idade Média dificultavam aos mercadores estrangeiros a prática de negócios dentro de seus muros, Antuérpia os recebia de braços abertos. Tratemos também da venda feita através de amostras de mercadorias padronizadas e reconhecidas, isto é, em vez de ter à mão toda a mercadoria, para passá-la ao comprador, o tipo moderno de corretor e agente entrou em cena. Vendia suas mercadorias através de uma amostra-padrão. As feiras, que deviam sua importância principalmente à suspensão temporária das costumeiras restrições ao comércio, receberam o golpe de morte de um mercado que era sempre livre. O antigo mercado fora superado pelo intercâmbio em bases modernas. Foi por essa época, em Antuérpia, que o moderno instrumental de finanças entrou em uso diário. Os banqueiros inventavam formas e meios de efetuar pagamentos para que o intercâmbio de mercadorias se fizesse fácil e rápido.  O Sistema Financeiro moderno. Isto é: de um lado você me deve, de outro lado eu devo a você, cancelamos as dívidas e nos proporcionamos compensações mútuas e raramente utilizamos dinheiro para efetuar os ditos pagamentos.

Já no nono capítulo, intitulado “Homem Pobre, Mendigo Ladrão” Os dados de mendigos nos séculos XVI e XVII na Europa são surpreendentes. A causa desse grande número de mendigos, miséria e sofrimento foram as guerras, que devastaram populações em todos os cantos da Europa. “Enquanto os mercadores da Inglaterra, Holanda e França amontoavam fortunas enormes no comércio, os espanhóis haviam descoberto uma forma mais simples de aumentar as somas de dinheiro de seu tesouro, embora seus exploradores não tivessem conseguido descobrir uma rota para as Índias que lhes proporcionasse lucros comerciais, esbarraram com os continentes da América do Norte e do Sul.” Nesse período os espanhóis compravam mais do que vendiam. Essa grande quantidade de ouro e prata que veio do Novo Mundo e se espalhou por toda a Europa causando aumento dos preços (Inflação). Devido a grande quantidade possuída de riqueza a moeda desvalorizava-se. Resultantes do aumento de preço os beneficiados foram os Mercadores que mesmo com suas despesas se elevando, os lucros de seus negócios aumentavam, ou seja, pagavam mais para comprar, mas na hora de vender cobravam mais ainda. Também se beneficiaram as pessoas de renda fixa, os que tinham arrendamento em longo prazo podiam vender produtos que produziam em sua terra muito mais caro e lucrar com isso. Os prejudicados foram os governos, por exemplo, tinham dificuldades cada vez maiores em equilibrar a receita e a despesa. A renda era fixa, ao passo que as despesas aumentavam sempre. Foi um período de modificação, quando o Estado nacional despontava e a organização financeira dos governos estava desatualizada. Foi nesse período que as dívidas dos reis com a burguesia se acentuaram e a nobreza passou a depender fortemente de empréstimos dos burgueses. Os salários dos trabalhadores também foram fortemente afetados, pois os preços sobem e o salário continua sempre o mesmo. Muitos trabalhadores tornaram-se mendigos por não conseguir custear suas necessidades básicas.  A população de renda fixa também sofreu muito, classe que vivia de anuidades, pensões ou renda de bens, os proprietários de terras foram os mais prejudicados.  Para os arrendatários conseguirem estabilizar suas rendas diante do aumento do preço eles acabaram por fechar muitas de suas terras e também aumentavam bastante os preços dos arrendamentos. Foi nesse período que teve inicio o cercamento das terras tornando as propriedades conjuntos interinos de hectares. Essas cercas traziam benefícios e melhoras na produção, mas existia também outro tipo de cerca que era extremamente prejudicial à cerca que era colocada para criação de ovelhas. Os arrendatários passaram a expulsar os arrendados das terras em que viviam e produziam para criar ovelhas, pois viam muito mais oportunidade de lucro com a criação desses animais do que com o arrendamento. Nem todas as cercas eram colocadas para criação de ovelhas os senhores colocavam as cercas, pois era muito mais fácil administrar uma grande fazenda do que grupos de fazendas pequenas. Os senhores fechavam cada vez mais suas terras e quando não as fechava aumentava extremamente o preço do arrendamento o que causou evacuação de aldeias e milhares de pessoas passando fome, e cada vez mais pessoas se tornavam mendigas. Esses grupos de mendigos constituíam, ainda, um verdadeiro perigo, ocorreram incêndios, derrubadas de cercas, motins. Foram aprovadas, por isso, leis contra o fechamento de terras. A primeira foi baixada em 1489 e as demais durante todo o século XVI. Mas a frequência com que tais leis apareciam mostra que não eram cumpridas. O fato é que os senhores locais eram também os juízes locais, de forma que a lei não era imposta com rigor. A velha ideia de que a terra era importante em relação ao total de trabalho sobre ela executado desapareceu. O desenvolvimento do comércio e indústria, e a revolução dos preços, tornaram o dinheiro mais importante do que os homens, e a terra passou a ser considerada como fonte de renda. Quando a indústria capitalista teve necessidade de trabalhadores, encontrou parte da mão-de-obra entre esses infelizes desprovidos de terra, que haviam passado a ter apenas a sua capacidade de trabalho para ganhar a vida. Ou seja, os futuros trabalhadores dos chão das fábricas foram esses homens que devido a falta de uma terra para trabalhar não tinham do que viver e precisavam de alguém que os empregasse.

A expansão do mercado foi a principal força que produziu a indústria capitalista atual. Produzir mercadorias para um mercado pequeno e estável, onde o produtor fabrica o artigo para o freguês que vem ao seu local de trabalho e lhe faz uma encomenda, é uma coisa. Mas produzir para um mercado que ultrapassou os limites de uma cidade, adquirindo um alcance nacional, ou mais, é outra coisa inteiramente diferente.  As corporações atendiam a um mercado local então devia a essa expansão de mercado é que ela perdeu sua utilidade. A ampliação do mercado criou o intermediário, que chamou a si a tarefa de fazer com que as mercadorias produzidas pelos trabalhadores chegassem ao consumidor, que podia estar a milhares de quilômetros de distância. O próprio mestre artesão exercia 5 tarefas: era negociante, empregador, capataz e  comerciante lojista, ou seja não bastava apenas ele produzir ele também tinha q eu executar todas essas tarefas. Foi então que surgiram os intermediários que fizeram com que a tarefa dos mestres se reduzisse a apenas três: trabalhador, empregador, capataz. Os ofícios de mercador e comerciante deixaram de ser atribuição sua, O intermediário lhe entrega a matéria-prima e recebe o produto acabado. O intermediário coloca-se entre ele e o comprador. A tarefa do mestre artesão passou a ser simplesmente produzir mercadorias acabadas tão logo recebe a matéria-prima. William Petty, famoso economista do século XVII, pôs em palavras aquilo que o intermediário estava fazendo na prática. “A fabricação da roupa deve ficar mais barata quando um carda, outro fia, outro tece, outro puxa, outro alinha, outro passa e empacota, do que quando todas as operações mencionadas são canhestramente executadas por uma só mão.” Quando se emprega um grande número de pessoas para fazer certo produto, podemos dividir o trabalho entre elas. Cada trabalhador tem uma tarefa particular a fazer. Executa-a repetidamente e em consequência se torna perito nela. Isso poupa tempo e acelera a produção. Os intermediários eram contra os métodos antigos de monopólio realizado pelas corporações, pois o trabalho desse intermediário é dinâmico e esses preceitos corporativos atrapalhavam e muito o desenvolvimento do trabalho. Foi a partir daí  as corporações começaram a perder sua força, e foram lentamente se extinguindo e evoluindo para as industrias, em um lento processo. As corporações só foram abolidas legalmente na França depois da Revolução. Na Inglaterra, somente em princípios do século XIX perderam seus privilégios. As corporações tentaram lutar contra seu fim, mas foi em vão, pois os sistemas corporativos não conseguiam atender a grande demanda de mercadorias que crescia cada vez mais. Para os camponeses que haviam sido prejudicados com o fechamento de terras, essa difusão da indústria pelo campo foi uma oportunidade de aumentar de alguns xelins a sua reduzida renda. No sistema de corporações, que surgira com a economia urbana, o capitalista tinha apenas um pequeno papel. Com o sistema de produção doméstica, surgido com a economia nacional, o capital passou a ter papel importante. Era necessário muito dinheiro para comprar a matéria-prima para muitos trabalhadores. Era necessário muito dinheiro para organizar a distribuição dessa matéria-prima e sua venda como produto acabado, mais tarde. Era o homem do dinheiro, o capitalista, que se tornava o orientador, o diretor do sistema de produção doméstica. Ou seja, os artesões produziam em suas casas com suas ferramentas mais quem os controlava eram os intermediários do século XVI ao XVIII os artesãos independentes da Idade Média tendem a desaparecer, e em seu lugar surgem os assalariados, que cada vez dependem mais do capitalista-mercador-intermediário-empreendedor.

No capítulo 11, intitulado “Ouro, Grandeza e Glória” O mercantilismo era um conjunto de teorias econômicas aplicadas pelo Estado, num esforço para conseguir riqueza e poder, lembrando que neste momento o conceito de riqueza está relacionado ao acúmulo de ouro e prata. Em harmonia com essa teoria, os governos baixaram leis proibindo a exportação desses metais, incluindo até bandejas, vasilhas, jóias, sem a autorização do rei. Para os países que não dispunham de minas, seja em suas fronteiras ou através de colônias, os mercantilistas ofereceram a opção da balança comercial favorável, a qual consistia na dedicação ao comércio exterior, observando a seguinte regra: vender mais e comprar menos, exigindo-se que o valor das exportações fosse pago uma parte em mercadoria e a outra paga, necessariamente, em outro e prata. Adotar o sistema da balança comercial favorável significava, portanto, estimular a indústria por todos os meios possíveis, pois os produtos manufaturados valiam mais que os agrícolas. Também se fazia necessário que a indústria produzisse aquilo de que o povo necessitava, a fim de diminuir as importações e aumentar a autossuficiência do país. Foram adotados vários meios para fomentar a indústria, entre eles: prêmios dados pelos governos aos fabricantes de produtos para exportação, tarifa protetora contra competição estrangeira, usar a isenção de impostos, moradia de graça, monopólio por determinado tempo no ramo e empréstimos para atrair trabalhadores habilidosos ou capazes de introduzir novos ofícios e métodos. Todavia, havia um paradoxo, pois, ao mesmo tempo em que se faziam esforços para atrair estrangeiros e impedir a saída dos trabalhadores locais, ocorria a expulsão de pessoas industriosas por motivos exclusivamente religiosos, como aconteceu no caso dos huguenotes (protestantes franceses) no séc. XVII. Com a fomentação da indústria e incentivos aos inventores de novos processos, ocorreu um importante fato: o aumento do emprego, por isso, a indústria que promovesse emprego devia ser estimulada. Os mercantilistas também consideravam essenciais as seguintes medidas: Construção de uma marinha mercante, para transporte de mercadorias e defesa da pátria e dar atenção à produção de cereais, para assegurar alimento ao povo, a fim de que estivesse forte caso tivesse uma guerra. Com o declínio da Espanha em fins do séc. XVI, a Holanda assume o transporte mundial das mercadorias, fato que desagrada os demais países, em especial Inglaterra e França, as quais vão passar a construir suas próprias frotas. No caso da Inglaterra, foram baixadas Leis de Navegação com o objetivo de tomar dos holandeses o controle dos serviços marítimos. Nessa política, a metrópole se une a colônia na luta contra o estrangeiro (Holanda), o que possibilitou, no caso dos americanos, a construção de sua própria marinha mercante, parte do monopólio do transporte marítimo britânico e, consequente acúmulo de riqueza. No entanto, fazia parte do pensamento mercantilista à crença de que a colônia era apenas outra fonte de renda da metrópole, a ponto destas criarem leis proibindo os colonos de iniciarem qualquer tipo de indústria que pudesse competir com a metrópole. A Colônia devia limitar-se a ser o fornecedor de matéria-prima e o consumidor dos produtos industrializados pela metrópole. Tal situação levou ao surgimento de lutas pela independência, como, por exemplo, os Irlandeses querendo libertar-se dos britânicos, etc. Os mercantilistas acreditavam que, no comércio, o lucro de um país dependia do prejuízo do outro, não o consideravam como algo que pudesse proporcionar benefícios mútuos. Portanto, o fruto dessa política só poderia consistir em guerras, uma vez que passa a ser necessária a luta pelos mercados, pelas colônias, etc.

Com o passar do tempo um número cada vez maior de pessoas que não concordava com a teoria nem com a prática mercantilistas. A burguesia se via limitada, pois não tinham participação nos enormes lucros das companhias monopolizadoras privilegiadas pelo Estado, nem podiam exercer livremente o poder que o dinheiro lhes dava. Do outro lado existia a classe trabalhadora, explorada e cansada de pagar altos impostos enquanto a nobreza era totalmente isenta. Queriam o comércio livre. Os governos, no intuito de uma classe, no caso as indústrias, acabavam por prejudicar outra. Os mercadores, também insatisfeitos com as restrições mercantilistas, passaram a lutar por seus interesses, no entanto, dizendo se tratar de uma política que melhor traria riqueza e prosperidade ao país, alegavam que o comércio livre permitiria a importação das mercadorias cuja produção o solo, clima, capital e indústria de outros países são aptos, pagando tais produtos com a exportação dos artigos que melhor produz. Além disso, diziam que a regra de comprar barato e vender mais caro, até então aplicada individualmente, poderia ser aplicada nacionalmente. Portanto, uma política assim faria do comércio mundial um intercâmbio de vantagens mútuas, podendo melhorar a vida entre os habitantes de todos os países.  Nesse contexto surge Adam Smith que, diferente dos mercantilistas, se ocupava do estudo das causas que influenciavam a produção e distribuição da riqueza. Os mercantilistas usavam o discurso de que o país estaria sendo beneficiado usando esta ou aquela política para, na verdade, defender seus próprios interesses, já Adam Smith procurou demonstrar que a riqueza das nações resultava da atuação de indivíduos que, movidos apenas pelo seu próprio interesse, promoviam o crescimento econômico e a inovação tecnológica.

No décimo terceiro capítulo, intitulado “A velha ordem mudou” o governo francês do século XVIII taxava só os pobres. Devido à crise, o governo passou a pensar em taxar também os privilegiados. Turgor, ministro das finanças, em 1776, tentou por em prática algumas reformas. A sociedade estava dividida em Estados: Clero, Nobres, Pobres. As extravagâncias da corte forçaram a cobrança de mais impostos. Dos 22 milhões de camponeses existentes na França em 1700, havia apenas 1 milhão de servos, no sentido antigo, mas isso não significava que as velhas taxas e serviços feudais tivessem desaparecido. Algumas sim, mas outras continuavam. Surpreendentemente o camponês pagava 80% de impostos de todo seu rendimento e dos 20% que restavam ele tinha que alimentar, abrigar e vestir sua família.  A revolução francesa eclodiu no século XVIII, no entanto, a situação deles do século XVII era bem pior. Foi essa classe média, a burguesia, que provocou a Revolução Francesa, e que mais lucrou com ela. Quem era a burguesia? Eram os escritores, os doutores, os professores, os advogados, os juízes, os funcionários, as classes educadas. Eram os mercadores, os fabricantes, os banqueiros que já tinham direitos e queriam mais, precisavam lançar fora o jugo da lei feudal numa sociedade que realmente já não era feudal. A burguesia quase não possuía terras, mas possuíam o capital. A mesma desejava que seu poder político correspondesse ao poder econômico que já tinha. O que é o terceiro estado? Tudo. O que ele tem? Nada. Somente a burguesia conseguiu o que queria. Foi ela quem mais lucrou. A revolução foi realizada pelas classes pobres e miseráveis.  

No décimo quarto capítulo, intitulado “De Onde Vem o Dinheiro?” o dinheiro só se torna capital quando é usado para adquirir mercadorias ou trabalho com a finalidade de vendê-los novamente, com lucro. Quando o dinheiro é empregado num empreendimento ou transação que dá lucro ou promete dar, esse dinheiro se transforma em capital. É a diferença entre comprar para uso e comprar para vender com o objetivo de ganhar. É a força de trabalho do operário que o capitalista compra para vender com lucro, mas é evidente que o capitalista não vende a força de trabalho de seu operário. O que ele realmente vende com lucro são as mercadorias. O lucro vem do fato de receber o trabalho um salário menor do que o valor da coisa produzida. A Holanda foi a principal nação capitalista do século XVII. Depois dela, vinha a Inglaterra. Como os Ingleses conseguiram o capital necessário para a revolução industrial? Pelo trabalho árduo? Vida Comedida? Longa poupança? O comércio com as colônias trouxe riqueza à metrópole. Fez as primeiras fortunas dos comerciantes europeus. A maior fonte de acumulação, no entanto, foi o comércio de seres humanos, os negros nativos da África. Quando os trabalhadores têm acesso aos próprios meios de produção, não trabalham para outro. Destituídos dos meios de produção, não têm escolha. Vendem a única coisa que lhes restam. A história da criação de uma oferta necessária à produção capitalista deve, portanto, ser a história de como os trabalhadores foram privados dos meios de produção. O trabalhador sem terra fica pronto para ir à indústria em busca de emprego. Não pense que os donos de terra estavam expulsando os camponeses para proporcionar uma força de trabalho à indústria. Isso jamais lhes ocorreu. Estavam interessados apenas em arrancar maiores lucros da terra. Foi o próprio sistema fabril, que finalmente divorciou o trabalhador dos meios de produção na indústria, tal como já o divorciara da terra. O trabalho manual não tinha como competir com o mecanizado.  A formação da classe trabalhadora sem propriedades foi fundamental para o capitalismo industrial. Os ensinamentos de Calvino estavam particularmente dentro do espírito da empresa capitalista. Era melhor cristão o homem cujas atividades fossem mais adequadas à aquisição de fortuna, ao espírito do capitalismo. Da próxima vez que alguém lhe disser que é da natureza humana o desejo de lucro, o leitor poderá mostrar como tal desejo se transformou em natureza humana. Mostrar que a poupança e o investimento praticamente desconhecidos na sociedade feudal, se tornaram um dever na sociedade capitalista para a glória de Deus.

No décimo quinto capítulo, intitulado “Revolução: na indústria, na agricultura e transporte” a máquina já vinha ajudando o homem no trabalho diário já um bom tempo. Mas com a associação da máquina à força do vapor ocorreu uma modificação importante no método de produção. O aparecimento da máquina movida a vapor foi o nascimento do sistema fabril em grande escala. O crescimento da população tornou lucrativa a agricultura. A revolução na indústria e agricultura foi acompanhada pela revolução nos transportes.

Qual foi a causa das greves? Todos os números do século XVIII na Inglaterra provam o progresso. Pelos números de crescimento, a Inglaterra se mostrava como o paraíso mundial. Para o trabalhador, as estatísticas não significavam nada. Em termos de felicidade e bem-estar dos trabalhadores, aquelas estatísticas róseas diziam mentiras horríveis. O sistema fabril acentuou ainda mais a divisão social. Os destruidores de máquinas, chamados luditas, ao lutarem contra a maquinaria sentiam que lutavam por um padrão de vida. Em 1812 o parlamento aprovou uma lei tornando possível de pena de morte à destruição das máquinas. O voto universal foi fruto de muita luta, não foi algo concedido espontaneamente. Na Inglaterra, a classe trabalhadora alinhou-se atrás do movimento cartista, que reivindicava o sufrágio universal para os homens, pagamento aos membros eleitos, parlamentos atuais e o sufrágio secreto. O governo é instituído em defesa da propriedade privada, consequentemente, da defesa do rico contra o pobre. A revolução industrial favoreceu a organização de sindicatos nacionais. Isso por que houve maior concentração de trabalhadores nas cidades.

O universo físico é regido por leis naturais. O conhecimento das leis permite ao homem planejar melhor as ações. De mesmo modo os economistas da época da revolução industrial desenvolveram uma série de leis que, diziam, eram tão válidas para o mundo social e econômico como as leis dos cientistas para o mundo físico. A verdade científica sempre foi questionada. A revolução industrial na Inglaterra trouxe consigo teorias econômicas baseadas nas condições da época. A Revolução Industrial ocorreu ali primeiro, os industriais ingleses começaram antes dos industriais do resto do mundo, estando à frente deles em métodos, em máquinas, em facilidades de transporte. Os ingleses podiam e estavam prontos a cobrir a terra com os produtos de suas fábricas. Portanto, o comércio internacional livre lhes servia. Para os países atrasados o comércio internacional seria arrasador. Seria necessário que todos os países tivessem um nível econômico parecido. Preço barato de mercadorias importadas significava ruína da indústria nacional. O país rico não era aquele que tinha estoque de valores, mas aquele que detinha capacidade produtiva de valores. O certo é que para as economias incipientes, as barreiras tarifárias deveria ser regra, a fim de proteger o mercado doméstico.  Somente depois que reunisse forças suficientes, ela poderia aventurar-se no comércio mundial livre, para lutar. A escola clássica não ficou ausente de opositores.

No décimo oitavo capítulo, intitulado “Trabalhadores de todos os países: uni-vos!” a visão utópica elimina a pobreza, o desperdício, a má distribuição, a injustiça, a miséria. Estabelece a justiça, a saúde e felicidade para todos. Os utópicos sonhavam com um mundo anticapitalista. Para eles, os males capitalistas vinham do fato dos ricos terem os meios de produção.  Surge Carl Marx desejando tal sociedade, mas contra as utopias.  Estava tremendamente interessado na sociedade do passado, em como evoluiu, desenvolveu-se e decaiu até se tornar a sociedade do presente. Estava tremendamente interessado na sociedade do presente porque desejava descobrir as forças que nela provocariam a modificação para a sociedade do futuro.  Desejava saber que movimentava as rodas da sociedade capitalista onde vivia. Ao estudar o capitalismo, afirmou que o socialismo o sucederia. Julgou que o socialismo viria como resultado de forças definidas que operavam na sociedade, sendo necessária uma classe trabalhadora revolucionária organizada para provocá-lo. A Economia de Marx pode ser chamada de Economia do Trabalhador, porque nela o trabalhador verifica seu importante lugar no esquema das coisas, e encontrava também esperanças no futuro. Para Marx o problema do Capitalismo está no fato dele se basear na exploração do trabalho. Para Marx dizia que a exploração capitalista se dava se forma mais oculta e mascarada. A teoria da mais-valia arrancou-lhe a máscara. A teoria do valor-trabalho foi defendida também por Smith, Ricardo e Stuart Mill. Segundo essa doutrina, o valor das mercadorias depende do total de trabalho necessário para produzi-las. Marx diferencia o bem da mercadoria. O capitalismo produz mercadorias. Um bem se transforma em mercadoria ao ser produzido não para o consumo direto, mas para a troca. A troca é possível por terem algo em comum: o trabalho. O valor é a quantidade de trabalho socialmente necessária para produzir a mercadoria. O trabalho é uma grandeza única, portanto, possível de ser comparável. O assalariado é livre. A única coisa que tem para vender é sua capacidade de trabalho. Os donos dos meios de produção ganham empregando aqueles que não são. O valor da força de trabalho? Igual a todas as coisas necessárias à sua vida, e, como o suprimento do trabalho de ser permanente, ao custo da manutenção da família. A mercadoria “força de trabalho” é especial. Ela produz algo mais algo a mais quando é gasta. Quando o trabalhador se aluga, vende sua força de trabalho não apenas pelo tempo que leva para produzir o valor de seus salários, mas pela extensão de todo um dia de trabalho.

O trabalho era uma grandeza objetiva, passível de ser medida. A utilidade é inteiramente subjetiva. Pessoas obtêm satisfações diferentes de uma mesma mercadoria. Mas um mesmo carro não poderá ser vendido por diferentes preços num mesmo mercado. A utilidade como medida do valor, embora sendo subjetiva, pode ser medida.  A explicação mais simples é a seguinte: o total de satisfação que conseguimos de um artigo depende da quantidade que já possuímos. Quanto maior esta, tanto menor a satisfação, quanto mais temos de uma coisa, tanto menos desejamos da mesma coisa. Após a independência, os EUA não praticaram o livre comércio, pelo contrário, pôs em prática o protecionismo. As mercadorias inglesas tiveram muita dificuldade em pular essas barreiras. Os melhores fregueses então foram aqueles que adotaram o livre comércio, justamente aqueles que não conseguiram desenvolver sua indústria a ponto de fabricar aquilo necessário para atender a demanda interna. Formaram-se os monopólios: fusão, concentração. O monopólio não foi uma imposição, mas uma evolução da própria concorrência. O monopólio surgiu de dentro da concorrência. A produção em escala diminui o custo unitário, consequentemente, poderá ser vendida a um preço menor.  A concorrência sempre termina com a ruína dos capitalistas pequenos.

No vigésimo capítulo, intitulado “O Elo Mais Fraco” aborda o fato de que a crise não é novidade em nenhum período histórico. Mas há uma nítida diferença entre as surgidas antes do crescimento capitalista e as que apareceram depois. Antes do século XVII o tipo mais comum de crise era provocado pelo fracasso das colheitas, pela guerra, ou por algum acontecimento anormal, eram caracterizadas pela escassez de alimento e outros artigos necessários, cujos preços se elevavam. A crise capitalista não é de escassez, mas pela superabundância. O paradoxo é a existência da pobreza em meio a abundância. O fato é que no sistema capitalista, as mercadorias não são produzidas para uso, mas para troca com lucro. Em nossa sociedade os minérios são extraídos da terra, as plantações são colhidas, os homens encontram trabalho, as rodas da indústria se movimentam, e as mercadorias são compradas e vendidas, somente quando os donos dos meios de produção, a classe capitalista, veem uma oportunidade de lucro. Os capitalistas não investem para ganhar medalhas, mas lucro. Não se trabalha por patriotismo, não fazem serviço público. Somente o dinheiro tem importância. Não produzem para atender a demanda.

No vigésimo primeiro capítulo, intitulado “Rússia tem um plano” aborda o fato de que o que com Marx era teoria foi posto em prática por seus discípulos, Lênin e outros bolcheviques russos ao tomarem o poder em 1917. Antes disso, os ensinamentos de Marx eram conhecidos de um pequeno grupo de dedicados adeptos. Depois, esses ensinamentos atraíram toda a atenção do mundo. Antes daquela época os comunistas apenas podiam prometer que sua teoria, se posta em prática, criaria um mundo novo e melhor, depois, poderiam apontar para um sexto da superfície da terra e dizer: ―Eis aí. Vejam. Funciona.

Dez dias que abalaram o mundo – a economia socialista é planificada. O objetivo é o bem-estar da maioria. Os países capitalistas ficaram receosos de que a classe trabalhadora de seus respectivos países seguisse o exemplo soviético. Na União Soviética é o próprio Estado que recebe os lucros da atividade econômica e dirige esses fundos aos canais onde, segundo o plano, serão mais úteis. O estado monopoliza o comércio com o exterior. - Na economia planificada, a falha num setor econômica afeta todos. Diziam que a economia soviética iria estagnar devido a falta da ganância em querer ir além, o incentivo que só o desejo pelo lucro dá. No socialismo existe a cordial concorrência entre os grupos de trabalho. A crise de 29 não afetou o mundo socialista. Quando o ano de 1789 chegou, cerca de um terço das terras da França estava em suas mãos.

No vigésimo segundo capítulo e último, intitulado “Desistirão Eles do Açúcar?” aborda o fato de que quando se estoura uma revolução do nível da que surgiu na Rússia com Lênin, é sinal de que realmente as coisas não vão bem. Naquela ocasião, a grande maioria das pessoas, trabalhadores pobres viviam em situação de clara miséria. Para agravar a situação, a crise obrigava os produtores a jogar fora seu produto por não ter como vender, ou para combater os preços baixíssimos. Além dessas circunstâncias, a massa pobre observava um grupo muito pequeno ainda imerso em luxo às expensas daqueles sofridos homens. Alguns países até tentaram realizar ações postas em prática na Rússia de Lênin. O problema era que ao contrário da Rússia, esses países eram puramente capitalistas, assim, as medidas adotadas por Lênin e que mostraram bons resultados, eram um fracasso em outros países. Diante dessa série de tentativas sem nada resolver surge os regimes fascista em alguns países. Estes pretendem solucionar o problema, mas nada resolvem. Assim, desde essa primeira grande crise, o capitalismo vem se mostrando cada vez mais vulnerável, cada vez mais contraditório, cada vez mais desumano. Não é difícil hoje apontar inúmeros pontos pelos quais seria justo reivindicar um novo modelo de sociedade, e se pararmos para analisar, a única tentativa que poderia ter dado certo foi a realizada por Lênin, ou a proposta de Marx. Mas como sempre, ainda há hoje os que defendem esse modelo econômico e criticam o projeto marxista apontando para os defeitos da Rússia socialista ou de Cuba. Afirmamos que, se estes julgam ser o socialismo negativo, é porque se beneficiam do capitalismo, e como tal, não enxergam nada além do próprio lucro. Estes certamente não são artistas, pois como escreve Huberman, a revolução é uma arte.

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Resenha do livro Da cultura do corpo

Referências bibliográficas e especificações:

Da cultura do corpo I Jocimar Oaolio. -- Campinas, SP

Papirus, 1995. -· (Coleção corpo e motricidade)

Sites  : olharfitness.blogspot 

 http://www.unicamp.br/unicamp/imprensa/premios-e-distincoes/premio-zeferino-vaz/2004/jocimar-daolio

Autor : Jocimar Daolio  Nasceu em Bragança Paulista, em 1958. Graduou-se em Educação Física (USP, 1978) e Psicologia (USP, 1983). É mestre em Educação Física (USP, 1992) e doutor em Educação Física (Unicamp, 1997). É professor livre-docente ligado ao Departamento de Educação Motora da Faculdade de Educação Física da Unicamp, onde trabalha desde 1987. É docente das disciplinas Aspectos Socio-Antropológicos da Motricidade Humana e Pedagogia do Movimento III, no curso de Graduação, e Educação Física e Cultura , no curso de Pós-Graduação. Foi Coordenador de Graduação da FEF no período de 1998 a 2000 e atualmente é Coordenador da Comissão de Biblioteca. É autor de vários livros na área e publicou vários artigos e capítulos em periódicos especializados e em coletâneas. Atua na área de Educação Física Escolar.

Descrição da Obra: Da cultura e do corpo é uma obra voltada para o público estudantil, mais precisamente da área de Educação Física,com intuito de instruir e acrescentar o conhecimento acadêmico, com padrões cultos e linguagem clara e objetiva, adaptada através de uma monografia feita pelo próprio Jocimar .

Resenha do livro Da cultura do corpo

“Da cultura do corpo”( Jocimar Daolio. Campinas: Papirus, 1995). Esta obra era a princípio uma dissertação de mestrado do próprio Jocimar Daolio, defendida em dezembro de 1992 na Escola de Educação Física da USP. Por apresentar um tema interessante e altamente discursivo, nos faz questionar e refletir a respeito da atuação de professores de Educação Física nas escolas de rede pública, enfoque principal citado pelo autor da obra. Aborda o estudo da análise do corpo sendo determinado através da cultura, um corpo construído culturalmente através de suas relações sociais considerando a sociedade em que se encontra, tempo, espaço, a situação política, econômica, suas crenças e diversidade cultural. 

O livro é dividido em quatro capítulos sendo o primeiro, “ 1- Antropologia: UM DESLOCAMENTO DO OLHAR.”, que busca resgatar no contexto histórico as bases, o começo de todo estudo  voltado para a metodologia, que deu suporte para construção da área da Educação Física. “A Antropologia nos ensina a evitar qualquer tipo de preconceito, uma vez que todo comportamento humano, por possuir uma dimensão pública, não pode ser julgado por meio de conceitos implacáveis como bom/mau ou certo/errado... Essa contribuição da Antropologia, por si só, é útil para qualquer área do conhecimento e também para a Educação Física, que não tem o hábito de considerar as diferenças existentes entre alunos e grupos de alunos de forma não-preconceituosa”- (Da cultura do Corpo – pág.30).

Apesar de parecer desinteressante e monótono, o primeiro capítulo é de grande relevância para compreensão dos capítulos subsequentes, pois, trata-se da explicação da originalidade deste conteúdo abordado. O segundo capítulo, “ 2- A CONSTRUÇÃO CULTURAL DO CORPO HUMANO”, mostra que o corpo humano é construído culturalmente, sua natureza não se restringe somente ao nível biológico, mas também cultural, considerando assim, que a natureza humana é fruto da relação entre natureza/cultura. As ideias e pensamentos apresentados são usados como forma de fazer o leitor e autor terem esse momento de discussão e reflexão a fim de entenderem o real significado e reforçar a noção dos conhecimentos da área.

O terceiro capítulo, “ 3 - O TRABALHO DE PROFESSORES DE EDUCAÇÃO FÍSICA. “, fala do começo dos estudos, onde o assunto é colocado em discussão junto a opinião de profissionais da área . É feito um levantamento de dados através de entrevistas  com 10 homens e 10 mulheres, todos eram  professores de Educação Física em atividade para assim, poder entender o comportamento, a relação com os alunos, a forma como as aulas eram ministradas, o ambiente e recursos que eram oferecidos aos alunos. Foi desenvolvido também junto a 14° Delegacia de Ensino, um trabalho onde 12 escolas foram escolhidas para ajudar na pesquisa quanto ao senso relacionado ao local de trabalho. Logo, percebeu-se que havia diferença entra escolas sendo consideradas “ de classe média ” ou “ de classe baixa “ pelo tipo de construção e organização espacial. Das 12 escolas relacionadas, apenas uma, que atendia a  “classe baixa”, tinha uma organização que poderia ser comparada com uma de “classe média”. Os professores foram ouvidos e convidados a compartilhar suas histórias de vida, a relação com a Educação Física desde criança e quanto a resposta e opinião deles a respeito da definição de Educação Física. A maioria encontrou dificuldades para definir.

O quarto e último capítulo, “ DO CORPO MATÉRIA-PRIMA AO CORPO CIDADÃO”, retrata as mudanças ocorridas ao longo do tempo para o desenvolvimento do corpo humano tanto físico quanto intelectual , essa passagem retrata bem e resume o ponto principal deste capítulo:  “O controle sobre o corpo faz-se necessário para a existência da cultura, apesar de ser absolutamente variável entre as sociedades e ao longo do tempo. Esse controle não se dá apenas por meio da imposição de regras sobre os instintos naturais, mas também por meio da construção da própria noção de corpo e de natureza, variável tanto de uma sociedade para outra como de uma época para outra. Assim, o mesmo corpo que torna os homens iguais e membros da mesma espécie também os torna diferentes, e não há nisso qualquer paradoxo, porque a igualdade e a diferenciação são dois aspectos de uma mesma questão. Na medida cm que a igualdade é tomada como critério, é possível perceber a diferenciação e vice-versa “-(Da cultura do Corpo – pág.79;80).

Deixo como conclusão as seguintes perguntas que foram feitas em sala: 

1-Qual será nossa contribuição para área, quando estivermos atuando como futuros profissionais e enquanto somos estudantes do curso de Ed. Física? 

2- Vocês acreditam que da mesma forma que existem professores(as) que nos motivam , nos inspiram, também existem aqueles no qual não queremos nos espelhar?

3- A leitura desse livro apesar dele ser complexo, despertou ainda mais meu interesse pela área. De que forma a leitura do livro escolhido por você influenciou em sua vida ?

Jogos Cooperativos Fábio Otuzi Brotto

Resenha da Obra: Jogos Cooperativos

Autor: Fábio Otuzi Brotto

Aluna: Lucimara Aparecida de Souza Andrade

Fabio Otuzi Brotto  nasceu em Rio Claro (SP) , professor de Educação Física , e depois cursou psicologia.

 Em um mundo onde encontramos mais esportes competitivos Brotto  busca ensinarmos  o quão é fascinante o modo de divertir uns com os outros , e não uns contra os outros.
O principal objetivo é o convívio, e a realização  de planos em comum,onde é essencial saber respeitar os demais participantes,promovendo a ética e  fazendo com que  as pessoas  que  se acham inferiores , se  tornem felizes com a integração  no meio destes jogos cooperativos.

Capitulo 1 : O JOGO NUMA SOCIEDADE EM TRANSFORMAÇÃO

A ideia de aproximação entre o jogo e a vida, o jogo pode ser visto com outros olhos, não somente como um meio de competir mas como algo que pode unir pessoas. A importância do jogo como elemento educacional,obtém desenvolvimentos de linguagem,cognitivo,afetivo,físico-motor e moral .

O educador tem um papel fundamental,onde ensinar novas brincadeiras com regras que nunca foram vistas, desperta nas crianças o entender que todos somos importantes em todos as brincadeiras. O poder de transformação do jogo e sua influência na sociedade,aprender que solidariedade , é essencial numa sociedade competitiva.

                                                                                   

Capitulo 2 :  A CONSCIÊNCIA DA COOPERAÇÃO

A importância da cooperação para desenvolvimento do ser humano,visando uma melhor qualidade de vida,em diferentes dimensões como filosófica ,antropológica ,sociológica,psicológica,educacional,religiosa e biológica.

Cooperação e Competição se compõe,no entanto dependem de muitos fatores,algumas perguntas sempre surgem ao falar de COOPERAÇÃO, como : Jogar para que,se não vai existir vencedores?
É importante entender que competição e cooperação são valores humanos presentes nos jogos, no esporte e na Vida.  A importância da cooperação no cotidiano pessoal, dotando como um estilo de vida.

Capitulo 3: JOGOS COOPERATIVOS

O pensamento de George Bernard Shaw :

“ Vemos as coisas como elas são e perguntamos: Por que?
Sonho com coisas que nunca existiram e pergunto : Por que não?”

Os jogos cooperativos como uma abordagem filosófico-pedagógica,que vem colaborando na Educação Física Escolar e nas Ciências do Esporte e na Pedagogia do Esporte.

ORIGEM E EVOLUÇÃO
Surgiu com a preocupação do individualismo e a competição. Os jogos estimulam o confronto ao invés do encontro, foram criados com o intuito de promover através de brincadeiras,jogos , habilidades interpessoais positivas .

Os principais movimentos surgiram na década de 50 no mundo ocidental.

Membros de comunidades tribais se uniam para celebrar a vida, alguns povos ancestrais  como no Alaska,Austrália,África ainda praticam os jogos cooperativos para celebrar a vida. Como alguns índios com a tradicional corrida de Toras  dos Índios Kanela no Brasil.

CONCEITOS E CARACTERÍSTICAS

São jogos de compartilhar unir pessoas e despertar a coragem para assumir risco como ,pouca preocupação com o fracasso e sucesso em si mesmo.

Dessa forma os Jogos Cooperativos resultam no envolvimento total, em sentimentos de aceitação e vontade de continuar jogando; As crianças são mais livres para se divertirem,dependendo da orientação,da intenção e  das relações  estabelecidas  nos jogos, define-se o jogo é cooperativo ou competitivo.

A VISÃO DOS JOGOS COOPERATIVOS

Melhorando habilidades de Relacionamento, criamos condições de enfrentar os desafios de modo diferente com mais economia e mais qualidade, sendo benéficos para todos, inclusive para as futuras gerações.

PRINCÍPIOS SÓCIO-EDUCATIVOS DA COOPERAÇÃO

Através de princípios de Ação, Reflexão e Transformação, praticarem os jogos cooperativos como proposta Pedagógica é exercitar a cooperação na própria vida.

CAPITULO 4:  A PEDAGOGIA DO ESPORTE

1- ESPORTE: UM FENÔMENO HUMANO
O esporte esta presente em todos os tempos e lugares pelos quais temos existido pela publicação da UNESCO (1979) o esporte é direito de todos; A UNESCO promoveu valores éticos como o fair-play entre outros.

 O esporte pode assumir características distintas:

-esporte-rendimento

-esporte como conteúdo da Educação Física
Sendo que a palavra esporte pode expressar quatro significados: --um fenômeno social

-uma profissão

-um curso de preparação profissional

-uma área de conhecimento

2 – A PEDAGOGIA DO ESPORTE

É uma linha de pesquisa e aplicação  das ciências do esporte e visa estudar  e difundir princípios sócio-educativos,para favorecer o processo de ensino e aprendizagem do Esporte.

Brotto  fala da importância  do esporte para a  humanidade como disciplina de Educação Física . Usando o esporte como meio  de educação, ensina os professores os  diferentes modos de  cooperativos , as regras  e o principal objetivo  a cooperação .

CAPITULO 5 : O JOGO  E O ESPORTE COMO UM EXERCÍCIO DE CONVIVÊNCIA

Brotto  destaca as possibilidades do Jogo e do Esporte,perspectivados pelos jogos cooperativos, como um exercício de convivência. Os jogos cooperativos pode ajudar a nos orientar durante a movimentada e  acelerada  transição que já vivemos .

1-CONVIVÊNCIA : UM JOGO DE INTERDEPENDÊNCIA 
Toda existência é uma coexistência , a qualidade de realizações , está ligada a qualidade das  inter-relações .

2 – O (IM)POSSÍVEL  MUNDO ONDE TODOS PODEM  VEN   SER

Deixou de ser uma alternativa , uma novidade uma tendência uma utopia, e constitui-se em uma necessidade  de novos  tempos de maior complexidade.

Ao término Brotto  evidencia que para que sejamos melhores, dependemos somente de nós mesmo,tão mais prazeroso a  integração do que a competição .

CONSIDERAÇÕES FINAIS
Brotto ressalta as contribuições que a proposta dos Jogos Cooperativos vem oferecendo  para o campo das Ciências do Esporte,focalizando Princípios  Sócio-Educativos de Cooperação

Resenha Crítica Lazer e Humanização

           NELSON CARVALHO MARCELLINO

        RESENHA CRÍTICA DA OBRA LAZER E HUMANIZAÇÃO

ANA CLÁUDIA VASCONCELOS DA COSTA

FABIANA DE PAULA PEREIRA

LAVRAS
 2016

              Esta resenha trata-se do livro “Lazer e Humanização”, de autoria de Nelson Carvalho Marcellino, com edição feita em Campinas, São Paulo, no ano de 1995 pela editora Papirus. O livro contém 83 páginas.

Nelson é brasileiro, natural de Campinas, São Paulo. Sua formação acadêmica é sociólogo, licenciado em ciências sociais, mestre em Filosofia da Educação pela Pontifícia Universidade Católica de Campinas e doutor em Educação pela Unicamp. Atualmente é professor do departamento de estudos do lazer há 20 anos, participando da implantação de projetos nessa área em várias cidades do estado de São Paulo. Nelson Carvalho também escreveu outras obras, como: Pedagogia da animação(1990), Introdução às ciências sociais(1994) e Lazer e educação(1995).
              O livro em questão, Lazer e Humanização, possui uma grande utilidade, pois demonstra ao público destinado a importância do lazer no meio social. Serve para conscientizar pessoas que horas de descanso/ócio é necessário em um país onde o trabalho se torna cada vez mais explorador. É útil também para nos causar uma reflexão sobre as relações que o lazer obtém , quando exposto a diversos fatores da nossa sociedade, como, por exemplo, os espaços que devem ser estruturados para prática do lazer. Também fundamenta que haja uma preparação de atividades destinadas a cada faixa etária e que as responsabilidades estejam sempre presentes, para que o ócio não torne uma atividade de má índole e sim uma forma de crescimento para a criança, o jovem e o adulto. O autor se situa frente suas reflexões e de outros autores que as necessidades e valores do lazer são alterados conforme os contextos históricos e sociais.

Nelson Carvalho Marcelino, o estudioso do tema, relata que existem atualmente, duas correntes de pensamento adversas sobre a vivência do lazer. A primeira é vista como mercadoria, ou seja, o lazer é algo consumido e tem finalidade de contribuir positivamente de modo que as pessoas suportem o tipo de vida que levam na sociedade. A segunda corrente de pensamento projeta o lazer como prática social que pode esta por sua vez questionar os valores dominantes no modelo em que vive a sociedade.

Em alguns capítulos o autor coloca suas conclusões tiradas a respeito do lazer, colocando opiniões próprias e fazendo diversas reflexões bem distribuídas ao decorrer do livro. “Considero a Revolução Cultural do Lazer uma utopia. E por isso coloco seus valores em termos de esperança” (Nelson Carvalho Marcellino, p. 16), denota o autor em uma de suas conclusões. Posteriormente, ele chega a dizer que “Não se pode concluir que a prática ou a necessidade do lazer são fenômenos recentes, tendo em vista as características da sociedade brasileira, e pode verificar-se a ruptura entre a vida como um todo e o lazer, fazendo com que este adquira significação própria” (Nelson Carvalho Marcellino, p. 20). E por fim, o autor sintetiza que “Entre os estudiosos do lazer não há ainda um acordo na forma de entendê-lo, sendo que podemos distinguir pelo menos duas grandes linhas: a que se fundamenta na variável atitude e considera o lazer como um estilo de vida, portanto independente de um tempo determinado; e a que supõe esse tempo, situando-o como um tempo liberado do trabalho ou como um tempo livre, também de outras obrigações, familiares, sociais, políticas e religiosas, enfatizando a qualidade das ocupações desenvolvidas”.

É uma escrita simples, objetiva e de fácil entendimento, possui bastante clareza e reflexões concretas. O livro se destina a qualquer tipo de público que se interesse pelo assunto tratado, seja crianças, jovens ou adultos e estudantes em geral, pois possui fácil entendimento para leitura.

No primeiro capítulo “Por uma sobrevivência mais humana” Dumazedier atribui valores ao prazer embasado a um novo estilo de vida, sendo atribuída a uma revolução cultural do lazer, iniciada por um movimento social integrado com elementos dos grupos de trabalho que visam à necessidade de mudança. O lazer é visto como elemento de reforço e não de reação ao homem contemporâneo. O lazer não seria nem mesmo uma concessão, mais sim uma necessidade do sistema econômico, onde o mesmo precisa para seu funcionamento, componentes em tempo para consumir o que é produzido. Godbey afirma que o aumento do antilazer – atividade compulsiva e feita por necessidade- vem sendo maior que o ato de lazer. Devido ao progresso tecnológico que nos permitiu maior produtividade em menos tempo de trabalho, o lazer torna se resultado desta situação, ainda que o único interesse seria o descanso (recuperação da força de trabalho). Nesse novo tempo emergem situações de lazer geradoras da chamada Revolução Cultural do Lazer, que são atividades que visam mais prazer. Segundo o autor a revolução cultural do lazer não constitui um movimento organizado com objetivos definidos e comando próprio, é um processo gerado historicamente do qual saem novos valores. O lazer merece atenção e tratamento, pois legitima – se há possibilidades e riscos sendo este uma questão de sobrevivência humana.

No segundo capítulo, “Uma palavra e muitos significados” não existe um consenso sobre o que seja o lazer entre os estudiosos do assunto, ou entre outros que atuam na área, e muito menos no meio da população em geral. De fato trata-se de um termo que carrega consigo preferências e juízos de valor. Contudo a utilização crescente da palavra “lazer” por amplos setores da população não se restringe a construções ou espaços. Seu uso em nome fica assim restrito a atividades especificas ou a juízos de valor a ela associados como os mais frequentes “divertimento” e “descanso”, quanto também associado ao ócio. As críticas ao lazer são dirigidas também pelos marxistas, muito embora os pensadores dessa linha estejam divididos em duas correntes, uma que privilegia o trabalho e outra o tempo fora do trabalho. Entre os estudiosos do lazer ainda não há ainda um acordo na forma de entendê-lo. Existem duas linhas de pensamentos, a que considera o lazer como um estilo de vida, independendo de um tempo determinado e a que supõe esse tempo como “tempo liberado” ou o “tempo livre” não só do trabalho como de outras obrigações. Para o sociólogo Dumazedier, o lazer é um conjunto de ocupações as quais o indivíduo pode entregar se de livre vontade, seja para repousar, divertir, recrear e entreter ou até mesmo após as obrigações profissionais ou sociais. Em suma, com o entendimento de diversos autores o lazer pode ser visto como o descanso tanto físico como mental, o divertimento e a sociabilidade. E que também distinguem lazer de ócio entendendo-o como ocupação. Tendo em vista a difusão dos valores do lazer é fundamental que a visão constatada ao nível do senso comum seja corrigida e ampliada.

No terceiro capítulo, “Uma questão de desenvolvimento” as resistências aos valores de lazer observados na moral tradicional, quando analisamos nossa condição de subdesenvolvimento com políticas efetivas, têm seus obstáculos impostos pelo lazer em questão de desenvolvimento. Assim conseguimos destacar duas vertentes de pensamento no Brasil, uma que concebe o lazer como algo a ser considerado apenas para as camadas sociais e a outra vertente que defende o estabelecimento de prioridades para o desenvolvimento, com recursos em áreas básicas que possibilite o crescimento econômico. Ou seja, não seria justo o estabelecimento de programas em uma área que prevalece apenas uma minoria, diferenciando crescimento econômico de desenvolvimento, coloca aquela como base para a eleição das prioridades de ação, respectivamente. Toda nossa história vem mostrar que o tempo de lazer veio com conquistas crescentes através da classe operária. E atualmente somos considerados o país de maior tempo livre e comparados ao livro de Macunaíma. Devemos levar em consideração que as oportunidades para o lazer mantêm um caráter de divisão de classe marcante. E que para se estabelecer políticas de lazer efetivas deve se aceitar os valores do lazer e seu significado para a realização do projeto humano. Se a ocupação e distribuição do tempo de lazer estão em contradição com a lógica da sociedade capitalista, implica em não considerá-lo como um produto ou serviço a ser consumido, levando se em consideração a dependência de sermos um país subdesenvolvido em relação aos desenvolvidos.

No quarto capítulo, “Em Busca do Equilíbrio” é possível manter relações nas diversas práticas e interesses do lazer. Tendo em vista o conteúdo das atividades, o ideal seria a ação de cada pessoa, em seu tempo e dentro dos cinco grupos de interesses (corpo, imaginação, raciocínio, habilidade manual e relacionamento social). Pois o que se percebe geralmente é que as pessoas se restringem em suas atividades de lazer por falta de contato com outros conteúdos. O valor cultural de uma atividade está relacionado ao nível alcançado pelo praticante ou pelo espectador. Equilíbrio tende a ser uma palavra chave quando falamos em lazer em termos de qualidade, levando em conta vários interesses, de modo que vise melhorias na democratização cultural.

No quinto capítulo, “O Todo Inibidor” apesar de todos os problemas socioeconômicos que a sociedade vem enfrentando as atividades de lazer apresenta se presente cada vez mais na vida das pessoas pelo próprio meio de comunicação em massa. A questão econômica é determinante até mesmo na disponibilidade de tempo livre entre as classes sociais. Tanto em relação à educação como meio de superação dos níveis de desenvolvimento das atividades de lazer é preciso levar em conta o fato que as mulheres hoje em dia têm, como acesso escolar, implicando no atraso cultural e aumentando as diferenças de apropriação do lazer quanto ao sexo. Sem contar que as crianças se indispõem de maior tempo de lazer que deveriam ter. Vencer as barreiras culturais e sociais que impedem a prática crítica e criativa do lazer em uma elite capitalista, juntando esforços, é possível abrir caminhos conscientes desses valores em razão de uma justiça social, democratizando-os.

No sexto capítulo, “A Democratização do Espaço” democratizar o lazer implica em democratizar o espaço, ou seja, levando em consideração a vida da maioria das pessoas, devemos entender que o espaço para o lazer é o espaço urbano, onde este torna se um local de crescimento econômico. Em consequência da urbanização é preciso tomar nota que diversas pessoas tomam grande parte do tempo para se locomover para o trabalho, sem contar que o aumento desta gera falta de espaço para o lazer, principalmente nas grandes cidades. Desconsideramos o lar como local especifico de lazer, pois não são construídos para esta função. A ação democratizadora precisa abranger além da construção de novos equipamentos em locais adequados, a mentalidade da população na defesa do patrimônio cultural que servirá para a prática democrática do lazer.

E por fim, no sétimo capítulo “Ação cultural e Democratização” tempo e espaço disponível é o necessário e às vezes não o suficiente para o aproveitamento do lazer. O lazer tem em seu entendimento uma ambiguidade, tanto porque pode contribuir para o desenvolvimento de atitudes críticas e criativas nas esferas pessoais e sociais como também pode acentuar o conformismo, levando a processos de acomodação. O lazer em si também carrega possibilidades de valores destrutivos, uma vez que, para os críticos do lazer o “lazer patológico” (atividades desenvolvidas no tempo livre) pode atribuir preconceitos em cima dos valores humanos. De qualquer forma, essas atitudes sejam destrutivas ou não precisam abarcar indicadores de mudança, que além das funções de descanso atenda as necessidades de desenvolvimento cultural. Contribuir com atividades e medidas que visem à valorização do lazer facilitando a participação popular são talvez condições para o elemento de humanização de modo à efetiva- la, sendo esta um modo de acomodação ou mudança ou um fator de humanização ou de simples bem de consumo.

               

                    Referências Bibliográficas

http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=138&doc=10354&mid=2, acesso 29/01/2016

MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e Humanização.