Nome: Richard Laudelino Signorette dos Santos
Nome: Talita Aparecida Carvalho Alvarenga
Yara Maria de Carvalho possui licenciatura e bacharelado em Educação Física pela Universidade Estadual de Campinas (1989/1990), especialização em Saúde Pública pela Universidade Estadual de Campinas (1990), mestrado em Ciências do Esporte pela Universidade Estadual de Campinas (1993), doutorado em Saúde Coletiva na Faculdade de Ciências Médicas da Universidade Estadual de Campinas (1999) e livre-docência em Promoção da Saúde pela Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo; pós-doutorado em Ciências Humanas e Saúde pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (2003), em Antropologia da Comunicação Visual pela Università La Sapienza di Roma, Itália (2004) e em Filosofia pela Universidad de Córdoba, Argentina (2010). Atualmente é Professora Associada da Universidade de São Paulo. [...]
Nome: Talita Aparecida Carvalho Alvarenga
Yara Maria de Carvalho possui licenciatura e bacharelado em Educação Física pela Universidade Estadual de Campinas (1989/1990), especialização em Saúde Pública pela Universidade Estadual de Campinas (1990), mestrado em Ciências do Esporte pela Universidade Estadual de Campinas (1993), doutorado em Saúde Coletiva na Faculdade de Ciências Médicas da Universidade Estadual de Campinas (1999) e livre-docência em Promoção da Saúde pela Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo; pós-doutorado em Ciências Humanas e Saúde pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (2003), em Antropologia da Comunicação Visual pela Università La Sapienza di Roma, Itália (2004) e em Filosofia pela Universidad de Córdoba, Argentina (2010). Atualmente é Professora Associada da Universidade de São Paulo. [...]
Para
começarmos a entender o livro precisamos de uma pequena conceituação sobre o
que é mito e a sua relação com o corpo e sua importância para o Ser humano.
O
mito surge para estabelecer parâmetros a serem vividos e questionados pelas
pessoas. Ele é “uma forma de o homem situar-se no mundo” (ARANHA & MARTINS,
1986, P.22). Portanto, ele estabelece uma forte relação com o corpo.
O
corpo sempre foi objeto de disputas políticas e de imposições das classes
dominantes e, com isso, obtiveram diferentes concepções a seu respeito
juntamente com uma análise da sua relação com a alma nas mais variadas culturas
e períodos históricos.
Na
Grécia Antiga, Platão virava-se para o homem (corpo) e enriquecia o espírito
(alma). Com isso, criaram-se dois modelos de vida: o teórico e o prático.
Porém, mesmo desprezando o real e o trabalho manual, o corpo tinha que estar em
boa forma para o espírito fluir sem limitações. Em Roma, houve um aproveitamento
dessa idéia pelos patrícios, porém, utilizavam o corpo de uma forma mais
extravagante através de espetáculos sangrentos e guerras, mas posteriormente
com o cristianismo, ele se tornou a marca do pecado e as práticas corporais passam
a ser fúteis na época. Somente no período do Renascimento que a atividade
física volta a ser de interesse social e tem-se a ideia, através de Montaigne,
de que temos que saber usufruir totalmente do nosso Ser (corpo e alma). Mas a
partir da Revolução Industrial, o corpo passou a ser o centro da questão, pois
se tornou objeto de funcionamento do capitalismo.
O
corpo, por sua vez, é objeto de estudo de áreas como, por exemplo, a medicina,
saúde pública e a educação física, estabelecendo-se então relações entre elas. Tais
disciplinas sofreram influências por aspectos políticos e sociais ao decorrer
da história. No Brasil essas áreas de estudos do corpo tiveram progresso depois
que surgiram certas epidemias, como por exemplo, a do Levante. Com isso, viu-se
necessário uma melhoria no aspecto da saúde pública, pois paralelamente ocorria
um avanço da ciência e, é através dela que questões ligadas à saúde evoluem. Outro
importante fator foi o desenvolvimento econômico e tecnológico do período, pois
as instituições tinham mais capital e estrutura para investir na saúde.
Após
a década de 30 a saúde nacional interrompeu tal evolução, pois na Europa
criou-se a política do eugenismo e do higienismo, visando estabelecer certos
parâmetros de ordem social voltadas para um bem nacional e um bem de
determinada “raça”, criando-se o chamado “novo homem”. Com isso, deu-se um
poder maior a medicina permitindo que ela entrasse nas demais áreas e estabelecem-se
determinadas “regras” baseadas nos ideais dos governantes da época.
A
partir desse momento a Educação Física e a atividade física passaram a ser
afetadas pelo capitalismo, pois as classes dominantes fortaleciam a ideia de
que a prática de atividades físicas estava totalmente ligada à saúde. O
principal meio de disseminação dessa idéia foi à mídia. Através dela era
possível criar e propagar a imagem de um padrão corporal a ser seguido e
utilizavam esportistas para reforçar tal pensamento. Com isso, aqueles que não
tinham um corpo nos padrões da sociedade eram vistos com maus olhos, pois
estavam totalmente ligados a inaptidão física, preguiça, doenças etc.
Felizmente,
esse cenário serviu de contribuição para uma profunda reflexão a respeito do
currículo da Educação física brasileira e sua importância nas instituições de
conhecimento da sociedade. Ou seja, após esse período, em meados dos anos 70 e
80, surgiram novas teorias a respeito das atividades físicas que proporcionaram
um campo maior de abrangência, não só biológico, mas também conceitual, levando
o Ser humano em sua totalidade, como propunha Montaigne.
Com
o passar do tempo o mundo cultural se tornou parte do mercado capitalista e,
com o tempo, se tornou de fato um mercado industrializado a ser movimentado.
Com isso, barreiras foram impostas aos profissionais da Educação Física, pois a
atividade física e o esporte viraram um objeto de consumo através de academias,
clubes, eventos esportivos, grifes etc. Ou seja, tal profissão teve que dividir
espaço com instituições privadas que visam o lucro através dessas práticas e
muitas vezes com formas que se contrapõem ao conhecimento do profissional.
Portanto, o movimento corporal passa a ser regrado por padrões de estéticas
estabelecidos pelo capitalismo, visando o consumismo desenfreado pela massa.
“Em
outras palavras, a cultura vive uma falsa emancipação porque ela cai na esfera
do mercado e se industrializa e, nesse exato momento, ela deixa de ser cultura.
A cultura que é matéria-prima da indústria cultural, para ADORNO (1975), já não
é cultura.” (Yara, p.87)
Mas
em meio a esse cenário onde estão os profissionais da Educação Física?
Segundo
MEDINA existem três tipos de concepções da Educação Física:
1. A
Educação Física convencional, onde o profissional é um Ser totalmente
influenciado pelo mundo externo do capital e que acabam reduzindo a sua visão
perante os alunos a seres biológicos, deixando de lado o lado intelectual.
2. A
Educação Física modernizadora, onde o profissional leva em consideração o
aspecto biológico e o mental do indivíduo, porém, também sofrem influências
externas, voltando para o primeiro perfil.
3. A
Educação Física revolucionária, onde o profissional trabalha o Ser como um
todo, pois “auxiliam no desenvolvimento integral do seres humanos, renovando-os
e transformando-os no sentido de sua auto-realização e em conformidade com a
própria realização de uma sociedade mais justa e livre” (MEDINA, 1983, p.81).
São considerados “agentes de renovação e transformação” da sociedade (Yara,
p.103).
Infelizmente,
a maioria dos profissionais se enquadra na primeira concepção a respeito da
disciplina. Mas se pararmos para analisar, podemos perceber que o profissional
da Educação Física não está mais limitado a um professor que segue apenas os
saberes da cultura em massa, hoje ele tem um amplo horizonte de possibilidades,
pois todos os saberes ligados ao corpo, em sua prática ou em sua história, são
determinados por esses profissionais. Até quando vamos ficar ocultos e deixar
que a sociedade nos apequene?! Temos que resgatar nossos valores e ampliar
nossas áreas de ação e assim consolidá-las.
Temos
que romper com o conceito criado de que a saúde e o bem-estar do sujeito estão
ligados a boa forma e atividade física. A partir do rompimento dessas ideias de
atividade física/saúde, podemos abrir a mente da sociedade perante o que de
fato é saúde e qual a representação do corpo na história e de como ele é
disputado e modelado pelas classes dominantes através dos chamados mitos que
necessariamente não precisam de provas e sim de nossa sabedoria para
questioná-los.
Bibliografia
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4721808Z5
YARA, O "mito" da atividade física e saúde
